1 الشخص

المعجم الفلسفي

بقلم الأستاذ سعيد حارث

 

 

 

 

      أبد Eternité : استمرار الوجود في أزمنة مستقبلة لا متناهية, فهو لا آخر له, و لا يطرأ عليه العدم, و يقابل الأزل. (انظر: أزل / سرمد)

      ابيستيمولوجيا Epistémologie : دراسة نقدية لمبادئ العلوم المختلفة و فرضياتها و مناهجها و نتائجها, و هي تهدف إلى تحديد أصلها المنطقي و قيمتها الموضوعية(حسب لالاند). و في اللغة الإنجليزية تطلق على نظرية المعرفة بوجه عام, و في هذا يقول رونز : «الإبيستيمولوجيا أحد فروع الفلسفة الذي يبحث في أصل المعرفة , و تكوينها و مناهجها و صحتها ». (انظر: نظرية المعرفة / فلسفة /انطولوجيا / أكسيولوجيا)

      احتمال  Probabilité: ما يمكن توقع حدوثه أو عدمه. و عنه يقول الجرجاني في كتاب  "التعريفات" :« الاحتمال ما لا يكون تصور طرفيه كافيا, بل يتردد الذهن في النسبة بينهما, و يراد به الإمكان الذهني ».

      أخلاق / علم الأخلاق Ethique : علم يبحث في الأحكام القيمية التي تنصب على الأفعال الإنسانية من حيث كونها خيرا أو شرا. و هو أحد العلوم المعيارية,و هو ضربان : أولهما عملي و يسمى علم السلوك أو الأخلاق العملية, و ثانيهما نظري و هو الذي يبحث في حقيقة الخير و الشر و سائر القيم الأخلاقية من حيث هي. (انظر: أكسيولوجيا /خير / حق / جمال / قيمة / معيار)

      أزل  Eternité: استمرار الوجود في أزمنة ماضية لا متناهية, فهو لا أول له, و يقابل الأبد. و تطلق الكلمة الأجنبية على ما لا أول له و كذا على ما لا آخر له : أي السرمدي. (انظر: أبد / سرمد)

      استدلال Raisonnement : فعل الذهن الذي يلمح علاقة مبدأ (أو مقدمة) و نتيجة بين قضية و أخرى أو بين عدة قضايا, و ينتهي إلى الحكم بالصدق أو الكذب, أو إلى الحكم بالضرورة أو الاحتمال (بالإمكان أو الاستحالة). و هو استنباطي و استقرائي, مباشر و غير مباشر. (انظر: استنتاج / استقراء / استنباط / قياس / برهان / منطق)

      استقراء Induction : الحكم على الكلي بما يوجد في جزئياته جميعها (و هذا هو الاستقراء التام) أو بما يوجد في بعض أجزائه (و هذا هو الاستقراء الناقص), و هو الاستقراء القائم على التعميم. و على التعميم اعتمد المنهج التجريبي, إذ أنه ينتقل من الواقعة إلى القانون أو مما عرف في زمان أو مكان معين إلى ما هو صادق في كل زمان و مكان. (انظر: استدلال / استنتاج / استنباط / قياس / برهان / منطق)

      استنباط  Déduction: انتقال الذهن من قضية أو عدة قضايا (و هي المقدمات) إلى قضية أخرى (هي النتيجة) و ذلك وفق قواعد المنطق. و المنهج الاستنباطي ضربان : أولهما حملي و هو ما كانت مقدماته مسلما بصدقها بصفة نهائية, و ثانيهما فرضي و هو ما سلم بصدق مسلماته بصفة مؤقتة فقط. و هو يقابل المنهج الاستقرائي الذي ينتقل فيه الذهن من الظواهر إلى القوانين عبر التعميم. (انظر: استدلال / استقراء / استنتاج / قياس / برهان منطق)

      استنتاج Inférence : هو انتقال الذهن من قضية مسلمة أو أكثر (و هي المقدمات) إلى قضية أو قضايا مترتبة عليها (و هي النتائج), و هو ضربان : مباشر و غير مباشر. (انظر: استدلال / استقراء / استنباط / قياس / برهان / منطق)

      اسطقس / عنصر Elément : باليونانية Stoichéion و معناه الحرف الأبجدي.أستعمله الذريون بمعنى العنصر الأولي و هو «آخر ما ينتهي إليه تحليل الأجسام فلا توجد فيه قسمة إلا إلى أجزاء متشابهة» (بن سينا في النجاة). و يقال اسطقسات أو اسطقسيات أو أجسام أسطقسية للمركبات من العناصر الأربعة و هي : الماء و الهواء و النار و التراب, أو على حد قول ابن سينا في "النجاة" «جسم حار يابس, و آخر حار رطب, و آخر حار بارد, و آ خر بارد  يابس ».

      أسطورة  Mythe: قصة خرافية يسودها الخيال, غالبا ما تحكي عن المغامرات الدرامية لكائنات خارقة مثل الآلهة عند اليونان, أو تبرز قوى الطبيعة في صور كائنات حية ذات شخصية ممتازة. و هي تشكل المادة الأساسية التي ينبني عليها الأدب الشعبي. كما أنها غالبا ما تستخدم في عرض مذهب أو فكرة ما عرضا شعريا أو قصصيا مثل أسطورة المعادن أو أسطورة الكهف عند أفلاطون أو أسطورة سيزيف في الفلسفة الوجودية.

      إشكالية Problématique : يراد بها بوجه عام ماهو مشتبه فيه و يمكن أن يقرر دون دليل كاف, و من تم يبقى موضع نظر و تساؤل. أما اصطلاحا فهي مجموعة حقيقية أو افتراضية من المشاكل التي تشكل مجال البحث بالنسبة لعلم معين في لحظة تاريخية معينة.

      أفكار فطرية Idées innées : عند ديكارت هي كل فكرة تستمدها النفس من ذاتها دون أن يكون للإحساس أو التجربة شأن فيها. و هي تتصف بالوضوح و البساطة و التميز و لذا فهي تشكل أساس المعرفة. (انظر: فطري / بداهة / أولي / قبلي / متعالي)

      أكسيولوجيا Axiologie : نظرية أو مبحث القيم و هو أحد المحاور الرئيسية الثلاث في الفلسفة (و هي مبحث الوجود/الانطولوجيا, مبحث المعرفة/الإبيستيمولوجيا, مبحث القيم/الأكسيولوجيا). و المراد به البحث في طبيعة القيم و أصنافها و معاييرها, و هو يرتبط خاصة بعلوم : المنطق و الأخلاق و الجمال. (انظر:أخلاق / منطق / جمال / خير / حق /قيمة)

      أمهات الفضائل  Vertus cardinales: هي الفضائل الأربع الرئيسية و التي ارتأى أفلاطون (و الفارابي من بعده) أنها هي المقومة لكمال الأخلاق و هي: الحكمة و الشجاعة و العفة ثم العدل. (انظر: حكمة)

      انطولوجيا Ontologie : نظرية أو مبحث الوجود و هو أحد مباحث الفلسفة الرئيسية الثلاث .و يتمثل في النظر في الوجود بإطلاق مجردا من كل تعيين أو تحديد, و هو عند أرسطو «علم الوجود بما هو موجود», و لهذا سمي بمبحث الميتافيزيقا العام, إذ أنه يترك البحث في الوجود من نواحيه المختلفة للعلوم الطبيعية و الرياضية و الإنسانية. (انظر: إبيستيمولوجيا / أكسيولوجيا / ميتافيزيقا / فلسفة)

      أولي / قبلي  A priori: معرفة يفترضها الذهن و من تم فهي تسبق التجربة. و قد اعتبر كانط الأحكام و المبادئ الأولية-القبلية سابقة على التجربة و مستقلة عنها (مثل مقولتي الزمان و المكان كإطارين قبليين سابقين على التجربة). و كل ما هو أولي-قبلي لابد أن يكون كليا و ضروريا.و جدير بالذكر أن الأوليات غير الإواليات. (انظر: بعدي / مقولة / إوالية)

      إيديولوجيا Idéologie : في الماركسية هي جملة الآراء و التصورات و المعتقدات و الأفكار الشائعة في مجتمع ما في لحظة تاريخية معينة و المعبرة عن المصالح السوسيو-اقتصادية لطبقة اجتماعية معينة. أما علم الإيديولوجيا أو علم الأفكار فموضوعه دراسة الأفكار و المعاني و خصائصها و قوانينها و علاقتها بالعلامات التي تعبر عنها و البحث عن أصولها و مختلف تقاطعاتها...

      بالفعل En acte : (أي ما هو بالفعل Actuel) و هو قسم من قسمي الوجود عند أرسطو و هما : الوجود بالقوة كإمكان و الوجود بالفعل ككينونة و تحقق و تحدد و تعين و تمام و كمال لما كان موجودا بالقوة. و على هدا الأساس تقوم فكرة التغير عند أرسطو, إذ هو انتقال الشيء من الوجود بالقوة إلى الوجود بالفعل و العكس بالعكس. (انظر: بالقوة)

      بالقوة En puissance : (أي ما هو بالقوة Virtuel) خاصية ما يمكن أن يحدث و إن لم يوجد بالفعل. و في عالم الألوهية لا يوجد شيء بالقوة بل بالفعل على اعتبار أن الوجود بالقوة نقص في وجود الشيء بالفعل بينما عالم الألوهية لا يعتريه نقص. يقول ابن رشد في" تلخيص ما بعد الطبيعة" «القوة هي الاستعداد في الشيء و الإمكان الذي فيه لأن يوجد بالفعل ». (انظر: بالقوة)

      بداهة  Evidence: وضوح الأفكار و القضايا بحيث تفرض نفسها على الذهن. و البديهي Evident  بوجه عام هو ما يبدو للذهن لأول وهلة دون شك أو تردد, و هو أيضا « الذي لا يتوقف حصوله على نظر و كسب» كما قال الجرجاني في "التعريفات". و البديهية Evidente قضية أو فكرة يسلم بها لأنها واضحة بذاتها دونما حاجة إلى برهان بل هي برهان غيرها, مثل المبادئ العقلية و الأوليات و الضروريات, و منها ما يستخدم في جميع العلوم أو في علوم بعينها دون غيرها كمبادئ البرهنة الرياضية الكلاسيكية.و يقابل المسألة البديهية كل ما لا مناص من البرهنة عليه. نذكر –كمثال- من بديهيات ديكارت : الكل أكبر من الجزء.

      برهان  Démonstration: استدلال ينتقل فيه الذهن من مقدمات أو قضايا مسلمة إلى أخرى تنتج عنها ضرورة. و قد عده المناطقة القدامى أسمى صور الاستدلال لأنه يقوم على أساس من مقدمات يقينية و ينتهي تبعا لذلك إلى نتائج يقينية كذلك. (انظر: استدلال / استنتاج / استنباط / استقراء / قياس / منطق )

      بعدي A posteriori : ما يأتي من أو بعد التجربة أو يستند إليها. و هو عند أرسطو كل حكم يصدر عن العلم بالمعلول من حيث أن المعلول متأخر بالطبع عن علته. (انظر: أولي / قبلي )

      تأمل  Méditation: تفكير عميق في موضوع معين يحاول أن يستخرج جوانبه العامة. وهو كالتدبر Contemplation استغراق الذهن في موضوع تفكيره لإلى حد يجعله يغفل عن الأشياء الأخرى بل عن أحوال نفسه ذاتها.

      تجريد Abstraction : عزل صفة أو علاقة ما عزلا ذهنيا و قصر الاعتبار عليها و التفكير فيها. و الذهن من شأنه التجريد لأنه لا يحيط بالواقع كله و من كافة جوانبه بل لا يدرك منه إلا أجزاء معينة في الوقت الواحد. و التجربة أيضا تسوق الذهن إلى التجريد لأنها تعرض له الواقع مجزأ أو تظهره على صفة ما. و التجريد في المنطق الصوري/الأرسطي  عملية ذهنية يسير فيها الذهن من الجزئيات و الأفراد إلى الكليات و الأصناف و الأجناس و الأنواع. و نقيض التجريد هو التشخيص كما أن عكس المجرد المشخص و العيني. (انظر: عيني)

      تحصيل حاصل / طوطولوجيا Tautologie : تكرار الشيء الواحد بألفاظ مختلفة مثل قولنا الأرملة من فقدت زوجها.و هو قد لا يخلو من مغالطة أحيانا.

      تحليل Analyse : منهج عام يراد به تقسيم الكل إلى أجزائه و رد الشيء إلى عناصره المكونة له, أي فك وحدته بهدف دراسة كل جزئياته. و الحكم التحليلي –عند المناطقة و في الوضعية المحدثة- هو ما لا يضيف محموله جديد إلى موضوعه, مثال ذلك قولنا : المثلث مضلع له ثلاثة أبعاد أو الحديد معدن. و قد اعتبر كانط و من بعده فلاسفة الوضعية المحدثة / الجديدة Néo-posivitisme القضايا الرياضية قضايا تحليلية و قضايا العلوم التجريبية (الفيزياء و الكيمياء) قضايا تركيبية. (انظر: تحصيل حاصل / تركيب)

      تخيل  Imagination: تأليف صور ذهنية تحاكي ظواهر أو مظاهر الطبيعة و إن لم تعبر عن شيء حقيقي موجود بالفعل. أما المخيلة فقوة تتصرف في الصور الذهنية بالتحليل و التركيب و الزيادة و النقصان...الخ.

      تركيب Synthèse : بوجه عام هو الجمع بين عناصر متفرقة و محاولة التأليف بينها.و أما بوجه خاص فهو منهج يقوم على السير من البسيط إلى المركب : ففي العلوم الطبيعية هو منهج يرمي إلى تكوين مادة جديدة انطلاقا من عناصر أو مركبات أبسط منها و خاصة في الكيمياء. و في علم النفس هو جمع الذهن بين تصورات و مشاعر مختلفة لتكوين كل واحد منتظم. و في التاريخ هو محاولة المؤرخ تنسيق نتائج تحليل الوثائق لإعادة تكوين ما دلت عليه. و أما في الفلسفة فقد اعتبر كل من هيجل و ماركس التركيب نتيجة الجمع بين إيجابيات القضية / الأطروحة و إيجابيات نقيضها. و في المنطق يعتبر حكما تركيبيا كل حكم يضيف محموله جديدا إلى موضوعه,مثال ذلك قولنا : الحديد يتمدد بفعل الحرارة. و قد يكون هذا الجديد إما مستمدا من التجربة (أي واقعيا) أو من الذهن (أي عقليا). (انظر: تحليل / تحصيل حاصل)

      تهكم Ironie : إحدى مرحلتي المنهج السقراطي و هما : التهكم و التوليد. و يتلخص التهكم في تصنع الجهل و طرح أسئلة مشككة توقع المحاور في التناقض, و الغرض من ذلك تخليص العقول من العلم الزائف و إعدادها لقبول الحق. (انظر: توليد)

      توليد / مايوتيقا Maïeutique : منهج استخدمه سقراط و شرحه أفلاطون –خاصة في محاورة مينون - و معناه استخراج الحق و الأفكار الموجودة أصلا في الذهن / النفس و ذلك من خلال توجيه الأسئلة و الاعتراضات إلى محاوريه / محدثيه مرتبة ترتيبا ممنهج منطقيا لمساعدتهم على التذكر و الوصول إلى الحقيقة, و ذلك على اعتبار أن «المعرفة تذكر و الجهل نسيان» على حد تعبير أفلاطون. و قد كان سقراط يقول بأنه يحترف صنعة أبيه النحات و يمتهن حرفة أمه القابلة,و يختلف عنهما في كون أبيه ينحت التماثيل على الصخر و الحجر بينما هو ينحت الأفكار في أذهان الرجال كما أن أمه تولد النساء بينما هو يولد نفوس الرجال. و غني عن الذكر بأن التوليد السقراطي غير التوليد المعتزلي الذي يراد به بشكل عام تولد أي صدور فعل عن فعل, أولهما إرادي بينما الثاني مولد عن الأول فحسب, مثال ذلك تولد فعل الألم عن فعل الصفع أو إصابة شخص ما عن رمي بالحجر. (انظر: تهكم)

     جدل / دياليكتيك Dialectique  : في اللغة العربية هو الخصام و اللجاجة , و في الفلسفة فن البرهنة , و مبدعه هو زينون الإيلي دفاعا عن مذهب معلمه بارمنيدس ضد خصومه. و الجدل طريقة في المناقشة و الاستدلال .  و قد أخذ معاني كثيرة منها على سبيل التمثيل  أنه عند سقراط هو فن الحوار بمرحلتيه التهكم و التوليد بحثا عن تعريفات للمعاني الأخلاقية . و عند أفلاطون هو المنهج الذي يسمو العقل به من المحسوس إلى المعقول أو من الجزئي إلى الكلي , و هذا هو الجدل الصاعد  Dialectique ascendante , و به كذلك يتم النزول من أعلى المثل إلى أدناها أو من الكلي المعقول إلى الجزئي المحسوس , و هذا هو الجدل النازل  Dialectique descendante . أما عند أرسطو و مناطقة المسلمين ف « الجدل هو القياس المؤلف من المشهورات و المسلمات و الغرض منه إلزام الخصم و إفحام من هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان » ( تعريفات الجرجاني ). و أرسطو يفرق بين الجدل و التحليل , إذ أن التحليل موضوعه البرهان أي القياس المنتظم من مقدمات صادقة أولية سابقة في العلم على النتيجة و أبين منها و علة لزومها . أما الجدل فموضوعه الاستدلالات التي تقوم على مقدمات محتملة أي آراء متواترة أو مقبولة عند العامة (الحس المشترك أو بادئ الرأي ) . و من ثم فالجدل يتوسط الخطابة و التحليل ( البرهنة ) , و هو العمود الفقري لعلم الكلام . و أما عند كانط فالجدل منطق الوهم , منطق ظاهري في سفسطة المصادرة على المطلوب و خداع الحواس . بينما هو عند هيجل المنهج الذي من شأنه إبراز تماسك المتناقضات و وحدتها و الكشف عن المبدأ الذي يقوم عليه هذا التماسك و هذه الوحدة , إذ هو انتقال الذهن من قضية و نقيضها إلى قضية ناتجة عنهما ( التركيب ) , ثم متابعة ذلك حتى الوصول إلى المطلق . و أما عند ماركس فالجدل هو قانون الفكر ( الوعي ) و قانون الواقع ( الوجود ) في الوقت ذاته . فالعلاقة بين الإنسان و العالم ( الواقع الطبيعي ) و بينه و بين الآخرين ( الواقع الاجتماعي ) في إطار التاريخ إنما تخضع  لعمليات جدلية ( عمليات تفاعل : تأثير و تأثر / أخذ و عطاء متبادلين ) . و في الفلسفة الحديثة ينعت بالجدلي كل فكر لا يقنع بالوقوف عند حد معين.

    جمال  Beau : هو بوجه عام صفة في الأشياء تبعث في النفس سرورا و رضا . و بوجه خاص إحدى القيم الثلاث التي تؤلف مبحث القيم العليا ( الخير / الحق / الجمال ) , و هي عند المثاليين صفة قائمة في طبيعة الأشياء , و بالتالي هي ثابتة لا تتغير , و بهذا يكون الشيء جميلا في ذاته أو قبيحا في ذاته , بصرف النظر عن ظروف من يصدر الحكم . و على العكس من هذا يرى الماديون بأن الجمال اصطلاح تعارفت عليه مجموعة من الناس متأثرين بظروفهم , و بالتالي فإن الحكم بجمال الشيء أو بقبحه يختلف باختلاف ظروف من يصدر هذا الحكم . أما علم الجمال Esthétique  فهو مصطلح من وضع بومكارثن Baumgarten  و المقصود به الإدراك الخاص بشعور الجمال كما نراه في الطبيعة و آيات الفنون . ( انظر : أكسيولوجيا / قيمة / حق / خير / معيار ) .

    جوهر  Essence / Substance : ما قام بنفسه , فهو متقوم بذاته و متعين بماهيته , و هو المقولة الأولى من المقولات العشر عند أرسطو , إذ هو الموضوع الذي تحمل عليه باقي الأعراض ( أي باقي المقولات ) بينما هو لا يحمل على غيره  , و هو يقابل العرض . ( انظر : ماهية / عرض / مقولة / ذات ) .

    حادث  Contingent : ما يكون مسبوقا بالعدم , فهو كائن بعد أن لم يكن , و هو يختلف عن الممكن الذي لا وجود له , ف‘ن وجد صار حادثا و لابد له من محدث , و الحادث يقابل القديم Eternel . ( انظر :  أبد / أزل /  حدوث /  سرمد ) .

    حجة Argument :  ما يراد به إثبات أمر أو نقضه , و هي نوعان : مباشرة و غير مباشرة  . أما المحاجة Argumentation   فهي طريقة تقديم و عرض الحجج و الإفادة منها . بينما الحجاج يقوم على جمع الحجج لإثبات رأي أو إبطاله . ( انظر : دليل ) .

    حدس Intuition : هو إدراك لموضوع ما دونما وسائط . و هو ذو  أثر في العمليات الذهنية المختلفة : إذ يلاحظ في الإدراك الحسي و يسمى حينها حدسا حسيا Intuition sensible . كما يشكل أساسا للبرهنة و الاستدلال و يسمى حينها حدسا عقليا Intuition rationnelle . و كذا به نستشعر أمورا عاطفية بعيدة المنال و يسمى حينها حدسا وجدانيا . فبالحدس ندرك حقائق التجربة مثلما ندرك الحقائق العقلية و كذا به نكشف عن أمور لا سبيل إلى الكشف عنها بطريق سواه و هو بهذا أشبه بالرؤية المباشرة أو الإلهام أو الحاسة السادسة حتى .و قد اعتبره ديكارت سبيل بلوغ الحقائق البديهية و ارتأى برغسون أنه المسلك الوحيد لمعرفة المطلق , أما المتصوفة فجعلوا منه نهجهم في الكشف عن الحق / الله . و هنري بوانكاري يرى بأن المرء « يبرهن بالمنطق و يخترع بالحدس » .

    حدوث  Contingence:  هو كون الشيء مسبوقا بالعدم , و هو ضربان : حدوث زماني و هو كون الشيء مسبوقا بالعدم زمانا , و حدوث ذاتي و هو افتقار الشيء في وجوده إلى الغير . ( انظر : أزل / حادث / سرمد ) .

    حق Vrai : أحد القيم الثلاث : الحق / الخير / الجمال , التي تؤلف مبحث القيم العليا ( الأكسيولوجيا ) . و الحق عند الفلاسفة المثاليين صفة عينية كامنة في طبيعة الأقوال, و بالتالي فإن الحكم بأن قولا ما حق يكون حكما ثابتا لا يقبل التغيير . بينما عند الفلاسفة الماديين يعتبر الحق صفة يضفيها العقل على الأقوال طبقا للظروف و بالتالي فإن الحكم على قول ما بأنه حق قابل للتغيير بتغير من يصدر الحكم و ظروفه , بل و من هؤلاء الفلاسفة من ذهب إلى أن الحق مجرد تعبير عن وجدانان بمعنى أنه عبارة عن استحسان لقول لا يحتمل الصواب و لا الخطأ . و أما عند فلاسفة الإسلام فالحق اسم من أسماء الله الحسنى و صفة من الصفات الواجبة في حقه تعالى . ( انظر : أكسيولوجيا / جمال / خير / قيمة / معيار ) .

    حقيقة  Vérité : عند المناطقة هي ما لا يقبل النقض و لا يحتاج إلى إثبات جديد . و أما عند الفلاسفة فالحقيقة هي مطابقة الفكر لموضوعه , إلا أن موضوع الفكر قد يكون هو الفكر ذاته و هنا تكون الحقيقة هي مطابقة الفكر لذاته و هذا هو موقف العقلانيين و المناطقة  , كما أن موضوع الفكر قد يكون هو الواقع و هنا تصبح الحقيقة هي مطابقة الفكر للواقع و هذا هو موقف التجريبيين و الواقعيين و نفس هذا الموقف ينخرط فيه المتكلمون و فلاسفة الإسلام حين يذهبون إلى أن الحقيقة هي مطابقة ما بالأذهان للأعيان . و الحقائق الأزلية- الأبدية ( السرمدية Vérités éternelles ) عند ديكارت  و مالبرانش ثابتة لا تتبدل لكونها مستمدة من الله . و الحقائق على العموم قد تكون قبلية A priori    سابقة على التجربة ( كالحقائق الدينية مثلا ) كما أنها قد تكون بعدية  A posteriori ناتجة عن التجربة ( كحقائق العلوم التجريبية ) .

     حكم Jugement : فكرة يعبر عنها في صورة تقديرية أو تقريرية , و هي تعطي تأكيدا ما عن موضوع ما , و قد تكون صادقة أو كاذبة ( صحيحة أو خاطئة ) . و الحكم في المنطق ضربان أولهما تحليلي Jugement analytique  و هو ما كان محموله متضمنا في موضوعه مثل قولنا : الإنسان الكامل عادل . و ثانيهما تركيبي Jugement synthétique  و هو ما لم يشتمل موضوعه على محموله و لا يمكن الفصل بين صدقه و كذبه إلا بالاستناد إلى التجربة و الواقع مثل قولنا : كل الكواكب تدور حول الشمس . و في الفلسفة نميز بين نوعين من الأحكام : أحكام قيمة Jugement de valeur   و هي أحكام تقديرية إذ تدل على تقدير الأشياء و الأفعال من حيث الأفضل و الأحسن مثل قولتا : الحديقة غاية في الجمال . ثم أحكام واقع  Jugement de réalité   و هي أحكام تقريرية إذ أنها تقرر واقعة أو تصف الأشياء و الأفعال بما هي عليه في الواقع مثل قولنا : مساحة الحديقة هكتار . و من ثم فالأحكام الجمالية و الأخلاقية كلها أحكام قيمة أي أحكام تقديرية . ( انظر : أكسيولوجيا / قيمة / معيار ) .

     حكم مسبق Préjugé : حكم ذاتي مبيت , أي تحيز في الحكم على الناس أو الأشياء أو الأفعال و الميل مع الهوى دون تثبت و تمحيص .

     حكمة Sagesse : عند أفلاطون الحكمة Prudence  إحدى الفضائل الرئيسية الأربع و هي : الحكمة و الشجاعة و العفة و العدل . و الحكمة هنا تعني قوة الروح و معرفة الحق و سداد الرأي و بعد النظر و استبصار عواقب الأمور و الاتزان و التريث و الأخذ بالعبر... و قد أطلقت قديما على ما يرادف الفلسفة إذ تبحث بوجه عام في الله و العالم و الإنسان غي سبيل تكوين رؤية للوجود .قال الجرجاني في التعريفات « الحكمة علم يبحث في الأشياء على ما هي عليه في الوجود و بقدر الطاقة البشرية » . ( انظر : حكيم / فلسفة / فيلسوف ) .

     حكيم Sage : هو بوجه عام من تصدر أفعاله و أقواله عن روية و تفكير سليم . و الحكيم لفظ أطلق على الفلاسفة الفيزيائيين اليونانيين السبع و إن اختلف القدماء في عددهم و أسمائهم . كما أن الحكيم هو المشتغل بالحكمة أي الفيلسوف . و عند لافونتين « الحكيم هو الذي لا يرهب الموت » و منه معنى الطبيب عند العرب القدامى بل و حتى اليوم في المشرق العربي . ( انظر : حكمة / فلسفة / فيلسوف ) .

     خطاطة / صورة تخطيطية Schéma :  رسم بياني مبسط يستهدف التعبير بدقة و وضوح عن السمات الجوهرية لموضوع أو لفكرة ما , فيبين علاقات معروفة أو السير العام لظاهرة ما .

    خير : Bien   أحد القيم الثلاث في الأكسيولوجيا . و الخير في اعتبار الفلاسفة المثاليين صفة كامنة في طبيعة الأفعال و من ثم فهي ثابتة لا تتغير . بينما الخير عند الفلاسفة الماديين صفة يخلعها العقل على الأفعال وفقا لمختلف الظروف و الأحوال و من ثم فهي تختلف باختلاف هذه الظروف . و المراد بالخير بصفة عامة كل قول أو فعل يبعث على الرضا و الاستحسان لكماله في نوعه أو لملاءمته  أو لفائدته أو لاتفاقه مع الأوامر الإلهية . و الخير نقيض الشر Le mal  و هما معا من المعايير الكبرى للقيم الأخلاقية . أما الخير الأسمى Bien souverain / Bonté suprême  أو الخير المحض Bien pur أو الخير المطلق Bien absolu أو الخير الأول فهو الله ( غاية الغايات ) . ( انظر : أكسيولوجيا / قيمة / معيار / جمال / حق ) .

   دليل Preuve : هو ما يقود الذهن إلى التسليم بأحقية و صدق قضية ما كانت موضع شك و تساؤل من قبل , و قد يكون الدليل مجرد أمارة أو ظاهرة معينة أو واقعة تجريبية أ وثيقة أو شهادة شاهد أو ضربا من الاستدلال المنطقي ... قال الجرجاني في التعريفات « الدليل هو الذي يلزم من العلم به العلم بشيء آخر » . ( انظر : حجة ) .

    ذات Sujet  : يقول ابن رشد « و أما ذات الشيء إذا استعملت هكذا مضافة فإنما نعني بها ماهيته » فالذات Essence هي حقيقة الموجود و جوهره و من ثم فهي تقابل العرض . و أما الذات Sujet  سيكولوجيا فهي ما به الشعور و التفكير , إذ تقف الذات على الواقع و تتقبل الرغبات و المطالب , و توجد الصور الذهنية , و تقابل العالم الخارجي ( الموضوع Objet ) . و الذاتي Subjectif هو ما ينتسب إلى الذات مما يتصل بها أو يخضع لها , فيقال تفكير ذاتي أو حكم ذاتي و هو يقابل الموضوعي Objectif . و الذاتي يطلق توسعا على ما مصدره الفكر لا الواقع , و منه الأحكام الذاتية في مقابل الأحكام الموضوعية و المنهج الذاتي في مقابل المنهج الموضوعي . و الذاتية Subjectivisme  نزعة ترمي إلى رد كل شيء إلى الذات و تقديم الذاتي على الموضوعي . ( انظر : موضوع / جوهر / ماهية ) .

    سرمد Eternité : ما لا أول له و لا آخر , فهو خارج عن مقولة الزمان , موجود بلا بدء و لا نهاية . يقول الجرجاني في التعريفات « الأبد استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل , كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي , و السرمدي ما لا أول له و لا آخر « . ( انظر : أبد / أزل ) .

   سفسطة : Sophisme   و تشتق من الكلمة اليونانية " سفزما "  و معناها التميز بالمهارة و الحذق , ثم أخذت تدل بعد ذلك على القول المموه أو القياس الخداع المغالط و الذي يلتمس منه التلبيس و التدليس على الناس و التغرير بهم . و السوفسطائي من كان دأبه اعتماد الأقوال البلاغية الخلابة و المحسنات البديعية الجذابة  و التوسل إلى اللغة بساحريتها بغية استمالة المتلقي و استدراجه إلى قبول ما كان يرفضه أو رفض ما كان يقبله أي إقناع الآخر بقوة اللغة و سلطويتها لا بسلطة الحجة و قوتها .

    شك Doute : أصل الشك لغة من قولك : شككت الشيء إذا جمعته بشيء غيره و أدخلته فيه . و الشك حالة نفسية يتردد معها الذهن بين النقيضين : الإثبات و النفي دون ترجيح أحدهما على الآخر فيتوقف عن إصدار الحكم و الانتصار لهذا أو ذاك . أما إذا ترجح أحدهما و لم يطرح الآخر فهو ظن Opinion . و الشك أنواع أهمها : الشك المنهجي و الشك المطلق . فأما الشك المنهجي Doute méthodique  ( أو الصوري Formel  ) فهو مرحلة أساسية من مراحل منهج البحث في علوم شتى على رأسها الفلسفة , و قوامه هنا تمحيص المعاني و الأحكام تمحيصا تاما بحيث لا يقبل منها إلا ما ثبت يقينه , و من أبرز من قال به  أبو حامد الغزالي و من بعده ديكارت . فهذا ديكارت يقول « رأيت أن أعتبر كل ما أستطيع أن أتوهم فيه أقل شك باطلا على الإطلاق , و ذلك لأرى إن كان لا يبقى لدي  بعد ذلك شيء خالص من الشك تماما » ( مقال في المنهج ) . و أما الشك المطلق Doute absolu  فهو شك مضطرد و حال مستقرة إذ يتردد أصحابه دوما بين الإثبات و النفي و بذلك فهم يتوقفون عن إصدار الحكم أو تقريره و هم طبقة الشكاك أو الريبيين. فإذا كان الشك المنهجي شكا من أجل اليقين إذ يكون الشك هنا مجرد وسيلة غايته الوصول إلى الحقيقة، فإن الشك المطلق شك من أجل الشك إذ يصبح الشك هنا هدفا و غاية في حد ذاته لا مجرد وسيلة.

    صانع Démiurge : مصطلح أطلقه أفلاطون في محاورته " طيماوس " للإشارة إلى صانع و مبدع الكون , و يمكن أن يعد بمثابة الإله عنده و إن كان قد اعتبر الحق و الخير و الجمال آلهة أيضا . كما أطلق هذا اللفظ كذلك أفلوطين الأسكندري  للدلالة على النفس الكلية / العالمية باعتبارها حين تتوجه نحو العقل الصادرة عنه تلد ( أو تصدر و تفيض عنها ) نفوس الكواكب و نفوس البشر و سائر الكائنات (نظرية الفيض الأفلوطينية).

    صورة Forme : ما قابل المادة , و قد عني أرسطو بهذا التقابل و بنى عليه فلسفته كلها و طبقه في الطبيعة و النفس و المنطق . فصورة التمثال عنده هي الشكل الذي أعطاه إياه النحات أما مادته فهي ما صنع منه التمثال من مرمر أو خشب أو نحاس . و الإله عنده صورة خالصة و النفس صورة الجسم . أما كانط فقد ميز بين مادة المعرفة ( المحتوى أو المضمون ) و صورتها ( الشكل أو القالب ) . ( انظر : صورة ) .

     صوري Formel : ما يتعلق بالصورة وحدها ( الشكل ) دون النظر إلى المادة ( المضمون ) كالمنطق الصوري الذي يهتم بشكل القضايا دون محتواها . ( انظر : صورة / صورية / منطق ) .

     صورية : Formalisme  اتجاه يرمي إلى التعويل على الشكل دون المضمون أي إهمال العنصر المادي . و منه الصورية في علم المنطق لأنه يقيم قوانينه دون استفتاء التجربة , و الصورية في علم الجمال هي التي يقول بنظرية الفن للفن , كما أن الصورية في علم الأخلاق هي التي تؤسس القيم الأخلاقية على فكرة الواجب من أجل الواجب أي مراعاة الأخلاق احتراما للآخر لا خوفا منه . أما العلة الصورية عند أرسطو فهي إحدى علل الوجود الأربعة ( المادية / الفاعلة / الغائية و الصورية ) و هي أساسا ما عليه الشيء يكون أي الشكل الذي يبدو عليه الشيء – الكائن – الموجود . ( انظر : صورة / صورية / علة ) .

     صيرورة Devenir  : هي التغير في ذاته من حيث إنه انتقال من حال إلى أخرى و هو يقابل الثبات أو الثبوت و السكون . عدها هيراقليطس صراعا بين الأضداد ليحل بعضها محل بعض . و اعتبرها هيجل سر التطور إذ أن الوجود من حيث هو كذلك أكثر المعاني تجريدا أو خواء و مثله اللاوجود في حين أن الصيرورة وجود و لاوجود أي ما سيصار إليه , و هي التي تحل التناقض  بين الوجود و اللاوجود . أما عند برغسون فالصيرورة هي عين الوجود و عين نسيج الأنا . ( انظر : وجود / عدم ) .

     عالم Monde : يعد فيتاغوراس أول من سمى الشيء المحيط بالكل عالما , و معناه في لغة اليونان ( Kosmos ) الزينة أو المزدان لما فيه من النظام و الجمال , و في اللاتينية ( Mundus )  الرشاقة عديمة النظير . و العالم بوجه عام مجموع الأجسام و الكائنات الطبيعية كلها من أرض و سماء و ما بينهما . يقول الجرجاني في التعريفات « العالم كل ما سوى الله من الموجودات » . و العالم الخارجي Monde extérieur أو العالم الحسي Monde sensible  / عالم المحسوسات هو مجموع الأشياء التي يمكن أن تدرك بالحواس , و هو يقابل العالم الداخلي Monde intérieur  أو العالم المعقول Monde intelligible  / عالم المعقولات و هو ما يتصل بالذهن و التفكير من ماهيات و جواهر و مثل . و النسق الفلسفي الأفلاطوني برمته ينبني على أساس التقابل بين عالمي المحسوسات ( العالم السفلي الإنساني ) و المعقولات ( العالم العلوي الإلهي ) .و هذا التقابل هو أساس الخلاف بين المثالية و المادية في الفلسفة . ( انظر : مثل ) .

      عدم / لا وجود Néant  :  «  و العدم ضد الوجود , فهو نفي شيء من شأنه أن يوجد » ( ابن سينا في النجاة ) , و ليس ثمة عدم مطلق و إنما يضاف إلى شيء معين , و العدم Privation  كذلك نقص صفة كان الأصل فيها أن توجد كالعمى بالنسبة للإنسان و يقابل الملكية Possession ( انظر : وجود / صيرورة ) .

       عرض Accident  : أو الحادث / الطارئ و هو الموجود في موضوع أو المحمول عليه أو ما قام بغيره , و يقابل الجوهر و الذات . و اسم العرض منقول مما يدل عليه عند الجمهور إذ يعني الشيء الطارئ و السريع الزوال , « و ينقسم بالجملة إلى المقولات التسع التي هي الكمية و الكيفية و الإضافة و أين و متى و الوضع و له و أن يفعل و أن ينفعل »  على حد تعبير ابن رشد في تلخيص ما بعد الطبيعة . ( انظر : جوهر / مقولة ) .

       عقل Intellect / Raison  : لغويا جاء في المنجد في اللغة والأعلام ما يلي: «عقل البعير: ثنى وظيفة مع ذراعه وشدهما معا بحبل وهو العقال. وعقل الدواء بطنه: أمسكه…عقل الغلام: أدرك …وعقل الغلام: جعله عاقلا» ومن هذا نستشف أربع دلالات للعقل: فهو أولا قيد يشد صاحبه ويعقله عن الوقوع في الخطأ والمهالك وهو ثانيا إمساك عن الانغماس في الملذات وإتباع الشهوات، وهو ثالثا إدراك لماهية الأشياء وقدرة على التمييز فيما بينها، وهو رابعا تذكر لما مضى من أقوال وأفعال وأحداث. أما اصطلاحا فيطلق العقل على أسمى صور العمليات الذهنية عامة و على البرهنة و الاستدلال خاصة . و العقل على العموم ملكة أو قوة في الإنسان تدرك طوائف من المعارف اللامادية : فالعقل يدرك أولا ماهيات الماديات أي كنهها و جوهرها لا مظهرها , و يدرك ثانيا معاني عامة كالوجود و العدم و الجوهر و العرض و العلة و المعلول و الخير و الشر و الصواب و الخطأ ..., و يدرك ثالثا علاقات أو نسبا كثيرة كالتماثل و الاختلاف و التناسب و التناقض و التضمن و التلازم..., و يدرك رابعا مبادئ عامة في كل علم علم و في العلوم  إجمالا , و يدرك خامسا وجود موجودات لا مادية / لا حسية كالله و الملائكة و الجن و الشياطين و الجن و الروح... و قد قسم العقل منذ القديم إلى عقل نظري Raison théorique  ينصب على الإدراك و المعرفة و فك رموز العالم و غزو مجاهيله لتبديد لبسه و خلق المعنى, ثم عقل عملي Raison pratique  ينصب على الأخلاق و السلوك و المعاملات الإنسانية . و قد عزز كانط هذه التفرقة بكتابيه " نقد العقل النظري " و " نقد العقل العملي". أما عند ديكارت فإن لفظ عقل و ذهن و فكر و نفس كلها ذات نفس المعنى. 

     علة Cause : لغويا ما يتغير حكم غيره به أو ما يؤثر في غيره و يقابل المعلول . آثر الفلاسفة المسلمون لفظ " علة " بينما استعمل الغزالي و المتكلمون لفظ " سبب " و هو ما جرى به العرف اليوم . و العلل عند أرسطو أربعة : علة مادية و هي ما منه الشيء يكون ( كالخشب بالنسبة للكرسي ) , و علة صورية و هي ما عليه الشيء يكون ( كالشكل الذي عليه الكرسي ) , و علة فاعلة و هي ما به الشيء يكون ( كالنجار الذي يصنع الكرسي ) , و علة غائية و هي ما من أجله الشيء يكون ( كالجلوس الذي من أجله صنع الكرسي ) . و علة العلل Cause des causes  تطلق على الله وحده على اعتبار أن لا علة له . و عند المحدثين اقتصر الأمر على العلة الفاعلة و تسمى السبب , و هو ما يترتب عليه مسبب عقلا أو واقعا (فالمقدمات الصادقة سبب صدق النتيجة في المنطق كما أن بعض الظواهر الطبيعية سبب ظواهر أخرى في الواقع ) . و العلية أو السببية Causalité هي العلاقة القائمة بين العلة و المعلول أو بين السبب و المسبب ( النتيجة ) . و مبدأ العلية أو السببية أو Principe de causalité   أو السبب الكافي أو العلة الكافية Principe de la raison suffisante  هو أحد مبادئ العقل و المنطق الكلاسيكية الأربعة و المراد به أنه ما من معلول إلا و وراءه علة أي ما من مسبب إلا و وراءه سبب (لكل نتيجة سبب) و العلة الأولى هي الله (و حسب أرسطو "المحرك الأول" أو "المحرك الذي لا يتحرك"). ( انظر : غاية / غائية / محرك أول) .

    علم Science  : بوجه عام هو معرفة و إدراك الشيء على ما هو عليه .جاء في معجم لالاند بأن العلم « يقال على مجموعة معارف تتميز بالوحدة و التعميم و لا تستند إلى الفروق الفردية أو الأذواق الشخصية » , فهو إذن دراسة ذات موضوع محدد و منهجية خاصة توصل إلى طائفة من المبادئ و القوانين , و هو ينصب على القضايا الكلية و الحقائق العامة المستمدة من الوقائع و الجزئيات . و العلم ضربان : نظري Théorique   يستهدف تفسير الظواهر و الكشف عن القوانين التي تحكمها , و عملي Pratique  يرمي إلى تطبيق القوانين النظرية على الوقائع و الحالات الجزئية .

    عنصر Elément  : ( انظر : اسطقس ) .

    عيني Concret  : أي المشخص في مقابل المجرد أو المادي الخارجي في مقابل الذهني الداخلي . و هو ما قام بنفسه أو ما يدرك بإحدى الحواس الخمس أي محسوس , و لذلك نسب إلى العين في مقابل الذهني المنسوب إلى العقل . ( انظر : عالم / تجريد / مجرد / محسوس ) .

   غاية Fin  : و هي في تعريفات الجرجاني « ما من أجله يكون الشيء أو العمل » , أو هي ما ينزع إليه الإنسان أو باقي الكائنات قصدا أو عن غير قصد . ( انظر : علة / غائية ) .

   غائية Finalité  : صفة كل ما يتجه عن قصد إلى هدف معين , و منها الملاءمة بين الوسائل و الغايات و خضوع الأجزاء إلى الكل . . و هناك غائية خارجية يكون الهدف فيها خارجا عن الكائن نفسه , ثم غائية داخلية يكون الهدف فيها في ذات الكائن . و مبحث الغائية Téléologie  هو أحد أقسام  الميتافيزيقا و يقوم على أن العالم مرتبط بعضه ببعض ارتباط علة بغاية , و هو بهذا يخالف بل و يعارض النزعة الميكانيكية Mécanicisme  أو النزعة الآلية Automatisme  . ( انظر : غاية / علة ) .

   فساد Dégénération / Corruption   : جاء في التعريفات للجرجاني « الفساد زوال الصورة عن المادة بعد أن كانت حاصلة » . فمن يقول بمادة واحدة يعتبر الفساد تعيرا كيفيا في هذه المادة ( موقف الذريين ) . و من يقول بمواد عدة يعتبر الفساد افتراق الأجزاء المؤلفة للجسم و تحللها . أما أرسطو فيقول بأن الهيولى القابلة للصور هي علة الفساد . و الفساد مقابل للكون في فلسفة أرسطو مقابلة الفناء للوجود . ( انظر : مادة / صورة / كون / وجود / عدم ) .

   فطري Innée  : ما يخص طبيعة الكائن و يصاحبه منذ نشأته , و منه الأفكار الفطرية Idées innées  و هي التي لم تستمد من التجربة . و الفطري يقابل المكتسب Acquis  . أما الفطرية Innéisme  فهي مذهب يسلم بوجود أفكار و مبادئ في الذهن منذ النشأة , و أوضح ما يكون هذا التصور لدى ديكارت الذي اعتبر « العقل أعدل قسمة بين الناس » و قسم الأفكار إلى : فطرية و مصطنعة ثم عارضة , « و الفطري عنده يقال على وقائع الشعور و التجربة الباطنية و الصور الأولية للمعرفة » على حد تعبير لالاند . و تجدر الإشارة هنا إلى ضرورة التمييز بين الفطري و الأولي-القبلي و البداهة و الحدس . ( انظر : أفكار فطرية / أولي / قبلي / بداهة / حدس ) .

    فعل Acte  : ( انظر : بالفعل ) .

    فلسفة Philosophie  : على المستوى الاشتقاقي تتركب كلمة فلسفة من كلمتين يونانيتين و هما : فيلوس Philos   و معناها حب أو محبة ثم صوفيا Sophia   و معناها الحكمة , و لذا اعتبرت الفلسفة محبة أو حب الحكمة . أما على المستوى الاصطلاحي فقد عرفت الفلسفة عدة تعريفات تعددت و تباينت بتعدد و تباين الفلاسفة أنفسهم و أنسقتهم الفلسفية و عصورهم و مجتمعاتهم و انتماءاتهم الاجتماعية و الفكرية ( الدينية و السياسية ... ) و كذا طموحاتهم و أهدافهم المستقبلية . ففي اليونان مثلا عرفها أفلاطون بأنها « علم الحقائق المطلقة الكامنة وراء ظواهر الأشياء » , بينما عرفها تلميذه أرسطو باعتبارها « علم الوجود بما هو موجود » أي من حيث هو موجود , أو باعتبارها « علم المبادئ و العلل الأولى للوجود » أي من خلال معرفتنا بعلل و أسباب الوجود . أما الرواقيون فاقتصروا فيها على المنطق و الأخلاق و الطبيعة . و إذا انتقلنا إلى العرب في العصر الوسيط فنجد الغرض من الفلسفة عند ابن سينا هو الوقوف على حقائق الأشياء كلها سواء أكان وجودها باختيارنا أم خارج عن إرادتنا , و هي عنده : نظرية و عملية ، و تحت النظرية يضع الطبيعيات و الرياضيات و الإلهيات ، أما تحت العملية فيضع تدبير المدينة و تدبير المنزل و الأخلاق . و أما ابن رشد فيرى بأن : « فعل الفلسفة ليس شيئا أكثر من النظر في الموجودات ، و اعتبارها من جهة دلالتها على الصانع ، ( ... ) ، فإن الموجودات إنما تدل على الصانع بمعرفة صنعتها ، و أنه كلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم » و من هنا كانت غاية الفلسفة هي معرفة الحق / الله من وراء تأمل الخلق / الكون . و إذا انتقلنا إلى العصر الحديث نجد ديكارت يقول : « الفلسفة بأسرها أشبه بشجرة جذورها الميتافيزيقا ، و جذعها الفيزيقا ، و الفروع التي تخرج من هذا الجذع هي كل العلوم الأخرى التي تنتهي إلى ثلاثة علوم رئيسية هي الطب و الميكانيكا و الأخلاق ». و أما من حيث الموضوع فالفلسفة _ تجاوزا _ تعالج ثلاثة محاور / موضوعات رئيسية و هي : مبحث الوجود أو الانطولوجيا ، ثم مبحث المعرفة أو الإبستيمولوجيا ، و أخيرا مبحث القيم أو الأكسبولوجيا. و لقد كانت الفلسفة منذ نشأتها تعرف بأنها « أم العلوم » على اعتبار أنها كانت تستدمج داخلها علوم عصرها بل و كان الفيلسوف مفكرا موسوعيا يجوب كل أقطار الفكر بروح نقدية ... إلا أن مختلف العلوم التي كانت تستدمجها و تتمثلها الفلسفة سرعان ما أخذت في الاستقلال، إذ كلما اكتمل ضبط موضوع علم ما و تحديد مفاهيمه و بناء منهاجه أو مناهجه و حصر نتائجه إلا و تحلق حوله جملة من العلماء لينفصلوا به عن الفلسفة الأم. و هكذا انفصلت الرياضيات ( بشقيها : الجبر و الهندسة ) ثم فيما بعد الفيزياء و الكيمياء و علم الاجتماع و علم النفس و علم اللغة و علم التاريخ ...فأصبحت الفلسفة تقتصر على المنطق و الأخلاق و علم الجمال ( مبحث القيم / الأكسيولوجيا ) و ما وراء الطبيعة ( الميتافيزيقا ) و تاريخ الفلسفة . (انظر : فيلسوف / حكمة / حكيم / انطولوجيا / ابستيمولوجيا / أكسيولوجيا / ميتافيزيقا / نظرية المعرفة ).

     فيلسوف  Philosophe : يدل اللفظ  في الأصل اليوناني على "محب الحكمة" ، و كان فيتاغوراس _ أو سقراط حسب آخرين _ أول من استعمل هذه الكلمة ، إذ آثر أن يكون محبا للحكمة بدلا من أن يسمى حكيما ( صوفوس Sophos) " لأن الحكمة لا تضاف لغير الآلهة ". و الفيلسوف بوجه عام هو المشتغل بالفلسفة و بوجه خاص هو من يعنى بالبحث عن علل الوجود و مبادئه أو أسبابه الأولى . ( انظر : فلسفة / حكمة / حكيم )

     قبلي  A priori: ( انظر : أولي /بعدي )

     قوة Puissance : ( انظر : بالقوة / بالفعل )

     قياس  Syllogisme: هو ضرب من الاستدلال الاستنباطي ، يعرفه أرسطو بأنه : « قول مؤلف من أقوال متى وضعت لزم عنها بذاتها لا بالعرض قول آخر غيرها اضطرارا  فماهبة القياس تقوم في لزوم النتيجة عن المقدمتين هذا اللزوم الضروري » ( التحليلات الأولى لأرسطو ) و مثال ذلك قولنا : كل إنسان فان ، سقراط إنسان ، إذن سقراط فان . ( انظر : استنباط / استنتاج / استدلال / استقراء )

    قيمة  Valeur: خاصية تجعل الأشياء مرغوبا فيها ، فهي ما يمكننا من استحسان و تثمين شيء أو فول أو فعل ما. و القيم الأساسية المؤسسة لمبحث القيم في الفلسفة ثلاثة و هي : الحق و الخير و الجمال. و قد تباينت المدارس الفلسفية بصددها : فهناك من اعتبر القيمة صفة عينية كامنة في طبيعة الأقوال (المعرفة / الحق ) و الأفعال ( الأخلاق / الخير ) و الأشياء ( الفنون / الجمال ) . و ما دامت كامنة في طبيعتها فهي ثابتة لا تتغير و إن تغير الزمان و المكان و الإنسان و لهذا فهي تطلب لذاتها إذ هي غاية لا مجرد وسيلة ، و هذا هو موقف الفلاسفة المثاليين . و هناك من ارتأى بأن القيمة صفة يخلعها العقل على الأقوال و الأفعال و الأشياء تبعا للظروف و الحيثيات و الأحوال و من ثم فهي تختلف من شخص لآخر باختلاف ملابسات هذا عن ذاك . فالقيمة هنا تعني الاهتمام بقول أو فعل أو شيء ما و استحسانه أو الرغبة فيه و الميل إليه ، مما يوحي بأن القيمة ذات طابع شخصي ذاتي خال من الموضوعية ، و لهذا فهي مجرد وسيلة لتحقيق غايات خاصة ، و هذا هو موقف الفلاسفة الماديين . و مما سبق يمكن استخلاص أن القيم ضربان : قيم ذاتية Intrinsèque تخص الشيء لذاته و تكون صفات كامنة فيه ، و قيم غير ذاتية Extrinsèque  خارجة عن طبيعة الشيء و لا تدخل في ماهيته . ( انظر : أكسيولوجيا / خير / جمال / حق / معيار / حكم )

     كوجيطو Cogito : في اللغة اللاتينية تعني "يفكر ، ينظر". و قد لازم هذا المفهوم الفلسفة الديكارتية بل و اعتبر المبدأ الأول فيها. و هو يتلخص في إثبات وجود الأنا من حيث هو كائن مفكر ، و من ثم الاستدلال على وجود النفس  من حيث هي جوهر مفكر. و أصل عبارة ديكارت هو:Dubito ergo cogito, cogito ergo sum, sum ergo Deus est »  «  و تعني « أنا أشك إذن أنا أفكر، أنا أفكر إذن أنا موجود، أنا موجود إذن الله موجود » ، و هذه معرفة مباشرة حدسية لوجودنا و ليست قياسا منطقيا كما قد يبدو . ( انظر : أفكار فطرية / فطري / بداهة / حدس )

    كون  Génération: مصطلح أرسطي يراد به حصول الصورة في المادة بعد أن لم تكن حاصلة فيها و هو يقابل الفساد . و الكون عند المتكلمين يطلق على الوجود المطلق . ( انظر : فساد / صورة / مادة / علة / وجود / عدم )

    مادة  Matière: ما به الشيء يكون مثل الرخام الذي ينحث منه التمثال ، و هي تقابل الصورة التي هي ما عليه الشيء يكون كشكل التمثال مثلا . و كما أن هناك تقابلا بين المادة و الصورة في المحسوسات كتقابل مادة الجسم و شكله هناك تقابل على مستوى المعقولات بين مادة الاستدلال و صورته . و المادة عند ديكارت تطلق على الامتداد و هي تقابل الروح أو الفكر أو الذهن أو العقل ...( انظر : صورة / صوري / صورية / علة / هيولى / كون / فساد )

    ماهية  Quiddité: عند أرسطو هي مطلب " ما ؟ " ، أي ما الشيء الذي هو موضوع المعرفة ؟ في مقابل مطلب " هل ؟ "، أي: هل الموضوع موجود ؟ "و قيل منسوب إلى ما و الأصل: المائية قلبت الهمزة هاء لئلا يشتبه بالمصدر المأخوذ من لفظ ما" (تعريفات الجرجاني). "فماهية الشيء ما به الشيء هو هو، و هي من حيث هي هي لا موجودة و لا معدومة و لا كلي و لا جزئي و لا خاص و لا عام... و الأظهر أنها نسبة إلى ما هو، جعلت الكلمتان ككلمة واحدة" (التعريفات) (انظر: هوية / ذات / جوهر / ماهية)

    مايوتيقا Maïeutique : (انظر: توليد)

    مبحث القيم Axiologie : (انظر: أكسيولوجيا / خير / جمال / حق / معيار / قيمة)

    مبحث المعرفة Epistémologie : (انظر: ابستيمولوجيا / نظرية المعرفة)

    مبحث الوجود Ontologie : (انظر: أنطولوجيا / ميتافيزيقا)

    مبدأ Principe : "المبدأ كل ما يصدر عنه شيء بنحو من الأنحاء". و يصدر شيء عن آخر إما بحسب العلم و إما بحسب الوجود: لذلك نميز بين مبدإ العلم و هو ما منه الشيء يعلم، و فيه يقول الجرجاني " المبدأ ما يعلم بذاته و يحصل منه العلم بشيء آخر" كالقضية التي يستنبط منها و لا تستنبط هي من قضية أخرى. ثم مبدأ الوجود و هو شكلان: ظاهر و باطن. و عنه يقول ابن سينا في النجاة "المبدأ هو كل ما يحصل عنه وجود شيء آخر و يتقوم به". و هذا التمييز هو ما عبر عنه أرسطو حين بقوله "المبدأ هو ما منه الشيء يتكون أو يوجد أو يعلم" (ما وراء الطبيعة)، و من هنا كانت "الفلسفة _عنده_ هي علم المبادئ و العلل الأولى للوجود".(انظر: مثال)

    مثال Idéal : هو عند أفلاطون مبدأ الوجود و المعرفة: فأما أنه مبدأ الوجود فلأن الجسم في عالم المحسوسات إنما يتعين في نوعه بمشاركته لمثال أو في مثال من المثل اللامادية المفارقة (الموجودة في عالم المثل) و بمدى محاكاته له و تشبهه به. و أما أنه مبدأ المعرفة فلأن النفس لو لم تكن حاصلة عليه و حاملة له لما عرفت كيف تسمي الأشياء و تحكم عليها. و من هنا قول أفلاطون "المعرفة تذكر و الجهل نسيان". فالمثل أو المعقولات تشكل عالما مفارقا لعالم المحسوسات بل و هي أساس و أصل هذا العالم الأخير.(انظر: عالم / مبدأ)

    مجرد Abstrait : ما عزل عزلا ذهنيا، إذ أن الذهن يأخذ الصورة مجردة عن المادة و لواحقها (الكم، و الكيف، و الأين...) "عند المدرسيين المجرد هو الصفة منظورا إليها بغض النظر عن الموضوعات التي تحملها مثل: الإنسانية" (لالاند). "أطلق لوك هذا المصطلح على كل اسم مستخلص بواسطة التعميم و التجريد" (عبد الرحمان بدوي) (انظر: تجريد / عيني / محسوس)

   محرك أول / محرك لا يتحرك Premier moteur immuable / Moteur immobile : عند أرسطو المحرك الأول غير متحرك بالضرورة، إذ هو فعل محض، فهو علة الحركة و التغير في الكون. هو علة العلل أو العلة الأولى أي الله عند أرسطو. (انظر: علة)

   محسوس Sensible : ما يدرك بالحواس. يقول ابن سينا في النجاة "المحسوسات كلها تتأدى صورها إلى آلات الحس و تنطبع فيها فتدركها القوة الحاسة". و المحسوس يرادف العيني و يقابل المجرد أو المعقول. (انظر: عالم / عيني / تجريد / مجرد / معقول)

   مطلق Absolu : لغة ما كان بلا قيد و لا وثاق. و اصطلاحا هو في المنطق ما لا يتوقف إدراكه على غيره و هو يقابل المضاف. أما في الأخلاق و السياسة فهو ما لا يحده حد و لا يقيده شرط مثل الخير المطلق و السلطة المطلقة. و في الميتافيزيقا هو ما لا يفتقر في تصوره و لا في وجوده إلى شيء آخر و منه الوجود المطلق إذ هو علة وجوده. و المطلق عموما يقابل النسبي. (انظر: نسبي)

   معقول Intelligible : مايدرك بالعقل دون الحواس، و يقابل المحسوس و العيني، و منه عالم المعقولات أو عالم المثل عند أفلاطون. و المعقول كذلك ما كان مقبولا من طرف العقل منسجما مع معاييره أي عقلانيا. (انظر: مجرد / تجريد / عيني / محسوس / مثل)

   معلول / أثر / مسبب Effet : ما يحدث عن علة و يقابلها تماما، أو كما قال ابن سينا في الرسائل "كل طات وجودها بالفعل من وجود غيرها و وجود ذلك الغير ليس من وجودها". (انظر: علة / غاية / غائية)

   معيار Norme / Critère : نموذج أو مقياس مادي أو معنوي لما ينبغي أن يكون عليه شيء ما. ففي الأكسيولوجيا كعلم معياري هو مقياس الحكم على القيم: إذ في الأخلاق هو نموذج السلوك الحسن و الفعل السديد، و في الإستطيقا هو مقياس الحكم على الإنتاج الفني و الإبداع، و في المنطق هو قاعدة الإستنتاج الصحيح. (انظر: أكسيولوجيا / قيمة / خير / جمال / حق / حكم / أخلاق / مقياس)

   مقولة Catégorie : بوجه عام تطلق على كل تصور ذي مفهوم واسع تندرج تحته الأفكار و الوقائع. و هي عند أرسطو أمور مضافة أو مسندة أو مقولة أي محمولة، أو بتعريف أدق: هي معنى يمكن أن يدخل محمولا في قضية. و عددها عنده عشرة، و هذه القسمة شاملة إذ أنها تقال عن جملة الأسئلة التي يمكن أن تثار بصدد شيء ما. و هذه الأسئلة عشرة يجاب عنها بموضوع هو الجوهر و تسع محمولات هي الأعراض. فإذا اتخذنا من الإنسان مثالا كانت هذه الأسئلة و الأجوبة كما يلي:

السؤال	الجواب	السؤال	الجواب
ما هو؟	جوهر	ماذا أصابه؟	انفعال
ما كميته؟ بدين أم نحيف؟	كم	أين هو؟	مكان / أين
كيف هو؟ طيب أم رديء؟	كيف	في أي وقت؟	زمان / متى
أ هو أب أم ابن؟	نسبة / إضافة	أنائم هو أم قائم أم جالس؟	حال / وضع
ماذا يفعل؟	فعل	ماذا يرتدي أو ماذا يملك؟	ملكية

و قد جمعها العرب في بيتين شعريين كما يلي:

زيد   الطويل ابن مالك      بالأمس كان في بيته متكئ

                                                       جوهر   كيف   نسبة         زمان        مكان       حال

 

بيده  سيف  لواه  فالتوى      هذه عشر مقولات احتوى

                                                    ملكية         فعل   انفعال           كم

أما عند كانط فالمقولات معاني كلية أساسية للعقل الخالص أو هي معاني رابطة بين الظواهر المعروضة في الزمان و المكان، و هي تنحصر عنده في أربعة أنواع تندرج تحت كل منها ثلاث مقولات، و هي: من حيث الكم (وحدة / كثرة / جملة)، من حيث الكيف (موجود / سلب / حد)، من حيث الإضافة أو النسبة (جوهر / علية / تفاعل)، و من حيث الجهة (مكان / وجود / ضرورة). و بهذا تكون لدينا _مع كانط_ اثنثي عشر مقولة. و الواقع أن أرسطو نظر إلى المقولات من ناحية الوجود في حين أن كانط نظر إليها من زاوية المعرفة، كما أن المقولات عنده سابقة على المعرفة أي أنها أولية قبلية. (انظر: أولي / جوهر / عرض / ذات / ماهية)

     مقياس Mesure : تقدير الشيء المادي أو المعنوي بواسطة وحدة عددية معينة لمعرفة مقدار ما يحتويه هذا الشيء من هذه الوحدة، و يستعمل أصلا في العلوم الطبيعية و الرياضية، و قد امتد إلى العلوم الإنسانية. (انظر: حكم / معيار)

     منطق Logique : علم يبحث في قوانين التفكير التي ترمي إلى تمييز الصواب من الخطإ، فينظم البرهنة و يقود إلى اليقين. قال الجرجاني في التعريفات "المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن من الخطإ في الفكر". سماه أرسطو التحليل / أناليطيقا، ثم أطلق عليه الإسكندر الأفروديسي لفظ لوجيقا / منطق. و سماه الغزالي "معيار العلم" و "علم الميزان". و المنطق عموما ضربان: صوري و مادي. فأما المنطق الصوري فهو الذي يبحث في الأحكام و البراهين من حيث صورتها أو شكلها بصرف النظر عن مادتها، و يطلق عادة على منطق أرسطو أو على المنطق القياسي بوجه عام. و أما المنطق. و أما المنطق المادي فهو الذي يعنى بالبحث في مادة البرهنة كالفرضية أو التجربة، و أوضح صوره منطق الإستقراء و مناهج البحث (الميتودولوجيا). و اللامنطقي  Illogique هو ما يجافي المنطق أو يعارضه.

     موضوع Objet : بوجه عام هو مادة البحث أو ما يخضع للتفكير و المناقشة. أطلق في العصر الحديث عند ديكارت على ما يتمثل في الذهن و هو المدرك. فالحقيقة الموضوعية Réalité objective هي تلك التي نتمثلها ذهنيا، و تقابل الحقيقة الصورية Réalité formelle و التي توجد مستقلة عن الذهن. على العكس من هذا أطلق كانط لفظ الموضوع على ما يوجد في الأعيان و العالم الخارجي و ذلك في مقابل الذات Sujet. و الموضوع في المنطق هو ما يحكم عليه في قضية ما إما بالإثبات و إما بالنفي و هو يقابل المحمول و هو ما يحكم به على الموضوع. و الموضوعي Objectif نسبة إلى الموضوع هو ما يوجد في الأعيان في مقابل الذاتي Subjectif ،  أو هو ما تتساوى علاقته بجميع المشاهدين رغم اختلاف الزوايا التي يشاهدونه منها. (انظر: ذات / جوهر)

    ميتافيزيقا Métaphysique : ما بعد الطبيعة أو ما وراء الطبيعة، و هو اسم كتاب لأرسطو يجيء في ترتيبه بعد كتاب الطبيعة، و قد أطلق عليه هذا الإسم أحد المشائين (أتباع أرسطو) و هو اندرونيقوس الرودسي الذي جمع كتب أرسطو في القرن الأخير قبل الميلاد. و الميتافيزيقا قسم من أقسام الفلسفة، و قد اختلف مدلولها باختلاف العصور و الفلاسفة. فهي عند أرسطو "علم المبادئ و العلل الأولى للوجود", و تسمى الفلسفة الأولى أو العلم الإلهي. و عند ديكارت هي معرفة الله و النفس. و حسب كانط هي مجموع المعارف التي تتجاوز نطاق التجربة و تستمد من العقل وحده. و أما عند أوكست كونت فهي معرفة تحتل مكانا وسطا بين اللاهوت و العلم الوضعي و هي تتوخى الكشف عن حقيقة الكائنات و أصلها و مصيرها... و أما عند برغسون فهي معرفة مطلقة نحصل عليها بالحدس المباشر. (انظر: فلسفة / انطولوجيا)

    نسبي Relatif : بوجه عام هو المقيد بغيره و المرتبط به, و بوجه خاص هو ما ينسب لغيره و لا يتعين إلا مقرونا به, و منه الحكم النسبي و الكمال النسبي, و هو يقابل المطلق. (انظر: مطلق)

    نسق Système : لغة جاء في "القاموس المحيط" أن "النسق ما جاء على نظام واحد في كل شيء... و التنسيق هو التنظيم", أي أن النسق منظومة لانطوائه على معنى النظام و الترتيب. و في الطبيعة و الكيمياء هو جملة من العناصر و المكونات يعتمد بعضها على بعض بحيث تكون كلا منظما. و منه النسق الشمسي Système solaire و شهرته المجموعة أو المنظومة الشمسية, و هناك النسق العصبي Système nerveux و شهرته الجهاز العصبي أو الجملة العصبية. و في المنطق النسق مجموعة من القضايا المرتبة في نظام معين, بعضها مقدمات لا يبرهن عليها في النسق ذاته, و البعض الآخر يكون نتائج مستنبطة من هذه المقدمات. و في الفلسفة النسق جملة أفكار متآزرة و مترابطة و متراصة يدعم بعضها بعضا مثل نسق أرسطو و نسق ديكارت, و كل منهما يسمى مذهبا. و النسقي Systématique نسبة إلى نسق هو المرتب و المنطقي و منه الذهن النسقي Esprit systématique. و أما النسقية فهي إحدى الخصائص الجوهرية الثابتة في التقليد الفلسفي.

    نظرية المعرفة Gnoséologie / Théorie de la connaissance : محور من المحاور الرئيسيةالثلاثة (إلى جانب نظرية القيم و نظرية الوجود). و نظرية المعرفة تبحث في مبادئ المعرفة الإنسانية و طبيعتها و مصدرها و وسيلتها و وظيفتها و غايتها و قيمتها و حدودها... و كذا في العارفة و موضوع المعرفة، و بيان إلى أي مدى تكون تصوراتنا مطابقة لما يؤخذ فعلا مستقلا عن الذهن. و نظرية المعرفة غير الإبستيمولوجيا و إن كانت الأنكلوساكسونية لا تفرق بينهما. (انظر: ابستيمولوجيا)

    هوية Identité : هي حقيقة الشيء من حيث تميزه عن غيره و تسمى أيضا وحدة الذات. (انظر: ماهية / ذات / جوهر)

    هيولى Hylé : كلمة يونانية الأصل و يراد بها المادة الأولى غير المتعينة, هي ما يقبل الصورة لكونها غير ذات شكل. و المصطلح من وضع أرسطو ثم أخذ به المشاؤون (أتباع أرسطوà و المدرسيون من بعده. (انظر: مادة / علة / صورة)

    وجود / أيس / كينونة Existence : تحقق الشيء في الذهن (الوجود العقلي-الفكري) أو في الواقع الخارجي (الوجود المادي-التجريبي). و يقابل عند المدرسيين "الماهية Essence" باعتبار أن الماهية هي الطبيعة المعقولة للشيء و أن الوجود هو التحقق الفعلي له. وعند أرسطو الوجود قسمان: وجود بالقوة كإمكان و وجود بالفعل ككينونة. (انظر: ماهية / بالفعل / بالقوة / عدم / صيرورة / انطولوجيا)

   يقين Certitude : في السيكولوجيا طمأنينة النفس لحكم تراه حقا لا ريب فيه, و يقابل الشك. و في المنطق كل معرفة لا تقبل الشك, و منه اليقين الحدسي كاليقين ببعض الأوليات أو الإواليات (الأكسيومات), أو اليقين الاستدلالي غير المباشر الذي ينتهي إليه المرء بعد البرهنة, و منه اليقين الذاتي الذي يسلم به المرء و لا يستطيع نقله إلى غيره، أو اليقين الموضوعي الذي يفرض نفسه على العقول كاليقين العلمي. و قد يسمى التسليم بأمر ظاهر أو راجح يقينا اقتناعيا أو شبه يقين, قال الإمام الغزالي " العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقى معه ريب, و لا يقاربه إمكان الغلط و الوهم, و لا يتسع القلب لتقدير ذلك, بل الأمان من الخطإ ينبغي أن يكون مقارنا لليقين" (المنقذ من الضلال). و عند المتصوفة علم اليقين هو تصور الأمور على ما هي عليه, و عين اليقين هو ما أعطته المشاهدة و الكشف, و حق اليقين هو فناء العبد في الحق سبحانه و البقاء به علما و شهودا. و اليقيني صفة للقضية أو البرهنة القاطعة التي لا تقبل الشك, و منه الموقن الذي يجزم بالشيء عن بينة. (انظر: شك / حقيقة)